Ibn Arabi, assim como Jili, que o segue de perto nesse assunto, diz que somente por meio do Homem Perfeito todas as perfeições de Deus são reveladas. "O Homem Perfeito é", diz Ibn Arabi, "a unidade Divina (al-jam' iyya al-ilahiyya), ou seja, todos os Atributos pertencentes à Presença Divina (al-janab al-ilahi) e a Realidade das Realidades e o Mundo da Natureza". (Affifi, TWENTY-NINE PAGES. An Introduction to Ibn ’Arabi’s Metaphysics of Unity)
Cada uma das faculdades no homem possui algo da síntese ou totalidade Divina, mas pela sua própria natureza limitada não se pode conhecer Aquilo que a ultrapassa. Cada faculdade é uma particularização ou um aspecto de algum sujeito ou consciência. Caso viesse a compreender esta consciência, estaria, de facto, ao nível desta consciência e a sua essência como uma qualidade particular seria destruída.
A síntese ou totalidade da qual cada faculdade existe pode ser descrita como advinda de três aspectos. O primeiro mencionado é a Unicidade Divina (wahidiyyah), que é a presença dos Nomes e Qualidades Divinas. O segundo é a Realidade das realidades, que usualmente se refere à Presença de Unidade (hadrat al-ahadiyyah). O terceiro aspecto que concorre para formar esta totalidade é a natureza (tabi'ah), a qual é o princípio (mabda') da atividade (fil) e da afeição (infial), e que é o receptáculo para os efeitos (tathirat) dos Nomes.
"Aquilo que é necessitado" refere-se à preparação própria a cada faculdade. A "estrutura" é a do homem, e as qualidades são as do homem. É a presença do Homem Perfeito que abrange todas as outras Presenças Divinas, da mais alta à mais baixa. A síntese Divina (al-jamiyyah al-ilahiyyah) aqui é o Ser (Realidade das realidades, Ser como tal) cujos Nomes e Qualidades (al-janab al-ilahi, a Presença de Unicidade) determinam o que será recebido pelas criaturas do mundo (a preparação que a natureza necessita). Esta tríade descreve a realidade de todas as coisas. (Caner Dagli, Fusus)